定慧第四

〈書目年表〉

序贊•行由•般若•疑問•定慧•坐禪•懺悔•機緣•頓漸•宣詔•付囑

 

師示眾云。善知識。

  我此法門以定慧為本。大眾勿迷言定慧別。定慧一體不是二。

  定是慧體。慧是定用。

  即慧之時定在慧。即定之時慧在定。

  若識此義。即是定慧等學。

 

諸學道人莫言先定發慧．先慧發定各別。

  作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。

  若心口俱善。內外一如。定慧即等。

  自悟修行。不在於諍。

  若諍先後。即同迷人。不斷勝負。却增我法。不離四相。

 

善知識。

  定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即闇。

  燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。

  此定慧法。亦復如是

 

師示眾云。善知識。

  一行三昧者。於一切處行住坐臥。常行一直心是也。

  淨名云。直心是道場。直心是淨土。             【淨名:維摩詰經之通稱】

      莫心行諂曲。口但說直。

      口說一行三昧，不行直心。

      但行直心。於一切法勿有執著。

  迷人著法相。執一行三昧。直言常坐不動。妄不起心。即是一行三昧。

    作此解者。即同無情。却是障道因緣。

 

善知識。

  道須通流。何以却滯。

  心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。

  若言常坐不動是。只如舍利弗宴坐林中。却被維摩詰訶。

 

善知識。

  又有人教坐。看心觀靜。不動不起。從此置功。

  迷人不會。便執成顛。如此者眾。如是相教。故知大錯。

 

師示眾云。善知識。

  本來正教。無有頓漸。

  人性自有利鈍。迷人漸修。悟人頓契。自識本心。自見本性。即無差別。

  所以立頓漸之假名。

 

善知識。

  我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。

    無相者。於相而離相。

    無念者。於念而無念。

    無住者。人之本性。

      於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。

      念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。

      於諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。

 

善知識。外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨。此是以無相為體。

善知識。

  於諸境上心不染曰無念。

  於自念上常離諸境。不於境上生心。

    若只百物不思。念盡除却。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。

    若不識法意。自錯猶可。更誤他人。

    自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。

 

善知識。

  云何立無念為宗。

  只緣口說見性迷人。於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。

  自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。

  故此法門立無念為宗。

 

善知識。

  無者無何事。念者念何物。

  無者，無二相。無諸塵勞之心。

  念者，念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。

    真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。

    真如有性。所以起念。

    真如若無。眼耳色聲當時即壞。

 

善知識。

  真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。

  故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。                 【維摩詰經】