序贊

〈書目年表〉

序贊•行由•般若•疑問•定慧•坐禪•懺悔•機緣•頓漸•宣詔•付囑

 

六祖大師法寶壇經序

古筠比丘德異撰

 

妙道虛玄，不可思議。

忘言得旨，端可悟明。

  故世尊分座，於多子塔前拈華，於靈山會上似火與火，以心印心。

  西傳四七至菩提達磨東來此土，直指人心、見性成佛。

  有可大師者，首於言下悟入，末上三拜得髓。受衣紹祖開闡正宗，三傳而至黃梅。

  會中高僧七百，惟負舂居士，一偈傳衣為六代祖。

  南遯十餘年，一旦以非風旛動之機，觸開印宗正眼。

  居士由是祝髮登壇，應跋陀羅懸記，開東山法門。

  韋使君命海禪者，錄其語，目之曰「法寶壇經」。

  大師始於五羊，終至曹溪。說法三十七年。

    霑甘露味入聖超凡者，莫記其數。

    悟佛心宗行解相應，為大知識者，名載傳燈。

  惟南嶽青原執侍最久，盡得無巴鼻。

    故出馬祖石頭，機智圓明玄風大震。

    乃有臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼，諸公巍然而出。

      道德超群門庭險峻，啟迪英靈衲子奮志衝關。

      一門深入五派同源，歷遍罏錘規模廣大。原其五家綱要盡出壇經。

夫壇經者。

  言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門。

  一一法門，具足無量妙義。一一妙義，發揮諸佛無量妙理。

  即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中。

  善入者，即同善財於一念間圓滿功德，與普賢等與諸佛等。

 

惜乎壇經為後人節略太多，不見六祖大全之旨。

  德異幼年嘗見古本，自後遍求三十餘載，近得通上人尋到全文。

  遂刊于吳中休休禪庵，與諸勝士同一受用。

  惟願開卷舉目直入大圓覺海，續佛祖慧命無窮。

  斯余志願滿矣。

至元二十七年庚寅歲中春日敘

 

六祖大師法寶壇經贊

宋明教大師契嵩撰

 

贊者告也。發經而溥告也。

壇經者。至人之所以宣其心也(至人謂六祖篇內同)何心邪。佛所傳之妙心也。

  大哉心乎，資始變化，而清淨常，若凡然聖然幽然顯然，無所處而不自得之。

  聖言乎明，凡言乎昧。昧也者變也，明也者復也。變復雖殊而妙心一也。

 

始釋迦文佛，以是而傳之大龜氏。

大龜氏相傳之三十三世者傳諸大鑒(六祖諡號大鑒禪師)

大鑒傳之而益傳也。說之者抑亦多端。

  固有名同而實異者也。固有義多而心一者也。

  曰血肉心者。曰緣慮心者。曰集起心者。曰堅實心者。若心所之心益多也。

    是所謂「名同而實異」者也。

  曰真如心者。曰生滅心者。曰煩惱心者。曰菩提心者。諸修多羅其類此者。殆不可勝數。

    是所謂「義多而心一」者也。

 

義有覺義；有不覺義。心有真心；有妄心。皆所以別其正心也。

方壇經之所謂心者，亦義之覺義、心之實心也。

昔者聖人之將隱也，乃命乎龜氏教外以傳法之要意。

其人滯迹而忘返。固欲後世者提本而正末也。

故涅槃曰：「我有無上正法，悉已付囑摩訶迦葉矣」。

  天之道存乎易。地之道存乎簡。聖人之道存乎要。要也者至妙之謂也。

聖人之道以要。則為法界門之樞機。為無量義之所會。為大乘之椎輪。

法華豈不曰：當知是妙法諸佛之祕要。

華嚴豈不曰：以少方便疾成菩提。

 

要乎其於聖人之道。利而大矣哉。是故壇經之宗。尊其心要也。

心乎！若明若冥、若空若靈、若寂若惺。有物乎！無物乎！謂之一物。

固彌於萬物。謂之萬物。固統於一物。一物猶萬物也。萬物猶一物也。此謂可思議也。

及其不可思也、不可議也。天下謂之玄解。謂之神會。謂之絕待。謂之默體。謂之冥通。

  一皆離之遣之。遣之又遣。亦烏能至之微。

其果然獨得與夫至人之相似者。孰能諒乎。

  推而廣之。則無往不可也。

  探而裁之。則無所不當也。

  施於證性。則所見至親。

  施於修心。則所詣至正。

  施於崇德辯惑。則真忘易顯。

  施於出世。則佛道速成。

  施於救世。則塵勞易歇。

 

此壇經之宗。所以旁行天下而不厭。彼謂即心即佛。

淺者何其不知量也，以折錐探地而淺地；以屋漏窺天而小天。豈天地之然邪。

然百家者。雖苟勝之弗如也。

而至人通而貫之。合乎群經斷可見矣。

  至人變而通之。非預名字不可測也。

  故其顯說之有倫有義。密說之無首無尾。

 

天機利者得其深。天機鈍者得其淺。可擬乎可議乎。不得已況之。則圓頓教也。最上乘也。

  如來之清淨禪也。菩薩藏之正宗也。

  論者謂之玄學。不亦詳乎。

  天下謂之宗門。不亦宜乎。

 

壇經曰：

  定慧為本者。趣道之始也。定也者靜也。慧也者明也。

  明以觀之，靜以安之。安其心可以體心也。觀其道可以語道也。

  一行三昧者。法界一相之謂也。謂萬善雖殊。皆正於一行者也。

    無相為體者。尊大戒也。

    無念為宗者。尊大定也。

    無住為本者。尊大慧也。

夫戒定慧者。三乘之達道也。

夫妙心者。戒定慧之大資也。以一妙心而統乎三法。故曰大也。

  無相戒者。戒其必正覺也。

  四弘願者。願度.度苦也。願斷.斷集也。願學.學道也。願成.成寂滅也。

    滅無所滅故，無所不斷也。

    道無所道故，無所不度也。

  無相懺者。懺非所懺也。

  三歸戒者。歸其一也。一也者。三寶之所以出也。

 

說摩訶般若者。謂其心之至中也。

  般若也者。聖人之方便也。聖人之大智也。固能寂之明之，權之實之。

    天下以其寂。可以泯眾惡也。

    天下以其明。可以集眾善也。

    天下以其權。可以大有為也。

    天下以其實。可以大無為也。至矣哉般若也。

  聖人之道。非夫般若不明也，不成也。

  天下之務。非夫般若不宜也，不當也。

  至人之為，以般若振不亦遠乎。我法為上上根人說者，宜之也。

  輕物重用則不勝。大方小授則過也。

 

從來默傳分付者。密說之謂也。

  密也者。非不言而闇證也。真而密之也。

  不解此法而輒謗毀。謂百劫千生斷佛種性者。防天下亡其心也。

  偉乎壇經之作也。其本正其迹效。其因真其果不謬。前聖也後聖也。

  如此起之。如此示之。如此復之。浩然沛乎。

  若大川之注也。若虛空之通也。若日月之明也。若形影之無礙也。若鴻漸之有序也。

    妙而得之之謂本。

    推而用之之謂迹。

  以其非始者，始之之謂因。

  以其非成者，成之之謂果。

    果不異乎因。謂之正果也。

    因不異乎果。謂之正因也。

  迹必顧乎本。謂之大用也。

  本必顧乎迹。謂之大乘也。乘也者。聖人之喻道也。用也者。聖人之起教也。

 

夫聖人之道，莫至乎心。

  聖人之教，莫至乎修。

      調神入道。莫至乎一相。

  止觀軌善成德。莫至乎一行三昧。

      資一切戒。莫至乎無相。

      正一切定。莫至乎無念。

      通一切智。莫至乎無住。

      生善滅惡。莫至乎無相戒。

      篤道推德。莫至乎四弘願。

        善觀過。莫至乎無相懺。

        正所趣。莫至乎三歸戒。

  正大體裁大用。莫至乎大般若。

  發大信務大道。莫至乎大志。

天下之窮理盡性。莫至乎默傳。

      欲心無過。莫善乎不謗。

  定慧為始道之基也。一行三昧德之端也。

  無念之宗解脫之謂也。無住之本般若之謂也。無相之體法身之謂也。

  無相戒戒之最也。四弘願願之極也。無相懺懺之至也。三歸戒真所歸也。

  摩訶智慧聖凡之大範也。為上上根人說直說也。默傳傳之至也。戒謗戒之當也。

 

夫妙心者。

  非修所成也、非證所明也。本成也、本明也。

  以迷明者復明，所以證也。

  以背成者復成，所以修也。

  以非修而修之故曰正修也。

  以非明而明之故曰正證也。

  至人暗然不見其威儀，而成德為行藹如也。

  至人頹然若無所持，而道顯於天下也。

  蓋以正修而修之也，以正證而證之也。

 

於此乃曰：

  罔修罔證。罔因罔果。穿鑿叢脞競為其說。繆乎至人之意焉。

  噫放戒定慧而必趨乎混茫之空。則吾未如之何也。

  甚乎含識溺心而浮識。識與業相乘循諸響而未始息也。

  象之形之，人與物偕生紛然乎天地之間，可勝數邪。

 

得其形於人者，固萬萬之一耳。

  人而能覺，幾其鮮矣。

  聖人懷此。雖以多義發之，而天下猶有所不明者也。

  聖人救此。雖以多方治之，而天下猶有所不醒者也。

  賢者以智亂。不肖者以愚壅。

  平平之人，以無記惛及其感物而發，喜之怒之，哀之樂之。

 

益蔽者，萬端曖然，若夜行而不知所至。

  其承於聖人之言。則計之博之。若蒙霧而望遠。

  謂有也，謂無也。謂非有也，謂非無也。謂亦有也，謂亦無也。

  以不見而却蔽固。終身而不得其審焉。

 

  海所以在水也，魚龍死生在海，而不見乎水。

  道所以在心也，其人終日說道，而不見乎心。

 

悲夫。心固微妙幽遠，難明難湊。其如此也矣。

  聖人既隱。天下百世，雖以書傳。而莫得其明驗。

  故壇經之宗舉，乃直示其心，而天下方知，即正乎性命也。

  若排雲霧而頓見太清。若登泰山而所視廓如也。

 

王氏以方乎。

  世書曰。齊一變至於魯。魯一變至於道。斯言近之矣。

  涅槃曰。始從鹿野苑。終至跋提河。中間五十年。未曾說一字者。

    示法非文字也。防以文字而求其所謂也。

    曰依法不依人者。以法真而人假也。

    曰依義不依語者。以義實而語假也。

    曰依智而不依識者。以智至而識妄也。

    曰依了義經不依不了義經者。以了義經盡理也。

 

而菩薩，所謂即是宣說大涅槃者。謂自說與經同也。

  聖人，所謂四人出世(即四依也)護持正法應當證知者，應當證知。

  故至人推本以正其末也。自說與經同故。

    至人說經如經也。依義依了義經故。

    至人顯說而合義也，合經也。依法依智故。

    至人密說變之通之而不苟滯也。示法非文字故。

    至人之宗，尚乎默傳也。

    聖人如春陶陶而發之也。至人如秋濯濯而成之也。

    聖人命之而至人效之也。至人固聖人之門之奇德殊勳者也。

 

夫至人者，始起於微。自謂不識世俗文字，及其成至也。

  方一席之說，而顯道救世。與乎大聖人之云為者，若合符契也。

  固其玄德上智，生而知之。將自表其法而示其不識乎。

  歿殆四百年。法流四海而不息。

  帝王者，聖賢者。更三十世求其道而益敬。非至乎大聖人之所至。天且厭之久矣。

  烏能若此也。予固豈盡其道。幸蚊虻飲海亦預其味。敢稽首布之。以遺後學者也。