〈書目年表〉
序贊•行由•般若•疑問•定慧•坐禪•懺悔•機緣•頓漸•宣詔•付囑
【南北戒定慧】
時。祖師居曹溪寶林。神秀大師在荊南玉泉寺。
于時兩宗盛化，人皆稱「南能北秀」。故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
師謂眾曰：「法本一宗。人有南北；法即一種。見有遲疾。
何名頓漸？法無頓漸。人有利鈍，故名頓漸。」
然，秀之徒眾，往往譏南宗祖師，不識一字，有何所長？
秀曰：他得無師之智、深悟上乘。吾不如也！
且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉！
吾恨不能遠去親近，虛受國恩。
汝等諸人，毋滯於此。可往曹溪參決。
一日。命門人志誠曰「汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。若有所聞，盡心記取，還為吾說」
志誠稟命至曹溪。隨眾參請，不言來處。
時，祖師告眾曰：「今有盜法之人，潛在此會」
志誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：汝從玉泉來。應是細作。對曰：不是。
師曰：何得不是？ 對曰：未說即是。說了不是。
師曰：汝師若為示眾？ 對曰：常指誨大眾「住心觀靜、長坐不臥」。
師曰：住心觀靜是病非禪。長坐拘身，於理何益？
聽吾偈曰：
生來坐不臥，死去臥不坐。
一具臭骨頭，何為立功課？
志誠再拜曰：
弟子在秀大師處，學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。
弟子生死事大。和尚大慈，更為教示。
師云：吾聞汝師教示學人戒定慧法。未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。
誠曰：秀大師說：
諸惡莫作名為戒。諸善奉行名為慧。自淨其意名為定。
【增一阿含經】
彼說如此。未審和尚以何法誨人？
師曰：吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。
如汝師所說戒定慧，實不可思議。
吾所見戒定慧又別。
志誠曰：戒定慧只合一種，如何更別？
師曰：汝師戒定慧接大乘人。
吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否。
吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說。
自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用。是真戒定慧法。
聽吾偈曰：
心地無非自性戒。心地無癡自性慧。心地無亂自性定。
不增不減自金剛。身去身來本三昧。
誠聞偈。悔謝。乃呈一偈曰：「五蘊幻身。幻何究竟。迴趣真如。法還不淨」
師然之。復語誠曰。
汝師戒定慧。勸小根智人。
吾戒定慧。勸大根智人。
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。
無一法可得，方能建立萬法。
若解此意，亦名佛身、亦名菩提涅槃、亦名解脫知見。
見性之人，立亦得，不立亦得。
去來自由、無滯無礙、應用隨作、應語隨答、普見化身、不離自性。
即得自在神通游戲三昧，是名見性。
志誠再啟師曰：如何是不立義？
師曰：「自性無非．無癡．無亂。念念般若觀照。
常離法相、自由自在。縱橫盡得、有何可立？
自性自悟、頓悟頓修，亦無漸次。所以不立一切法！
諸法寂滅，有何次第？」
志誠禮拜。願為執侍。朝夕不懈。(誠，吉州太和人也)
【佛法無常，諸法常】
僧志徹。江西人。本姓張，名行昌。少任俠。
自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。
時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺師。
師心通，預知其事，即置金十兩於座間。
時，夜暮。行昌入祖室，將欲加害。
師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無所損。
師曰：「正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝命」。
行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。
師遂與金，言「汝且去，恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受」
行昌稟旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。
一日。憶師之言，遠來禮覲。
師曰：吾久念汝。汝來何晚。
曰：昨蒙和尚捨罪。今雖出家苦行，終難報德。其惟傳法度生乎！
弟子常覽涅槃經，未曉常無常義。乞和尚慈悲，略為解說。
師曰：「無常者，即佛性也。
有常者，即一切善惡諸法分別心也」。
曰：和尚所說，大違經文！！
師曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經。
曰：經說「佛性是常」。和尚却言無常。
善惡之法乃至菩提心，皆是無常。和尚却言是常。
此即相違。令學人轉加疑惑。
師曰：涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說。
無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。
曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。
師曰：汝知否？
佛性若常，更說什麼善惡諸法？乃至窮劫無有一人發菩提心者。
故吾說無常，正是佛說真常之道也。
又一切諸法若無常者，即物物皆有自性、容受生死。而真常性有不遍之處。
故吾說常者，正是佛說真無常義。
佛比為凡夫外道執於邪常、諸二乘人於常計無常。共成八倒。
故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常真樂真我真淨。
汝今依言背義，以「斷滅無常」及「確定死常」，而錯解佛之圓妙最後微言。
縱覽千遍，有何所益？
行昌忽然大悟，說偈曰：
因守無常心，佛說有常性。不知方便者，猶春池拾礫。
我今不施功，佛性而現前。非師相授與，我亦無所得。
師曰：汝今徹也！宜名志徹。
徹禮謝而退。
【童子神會】
有一童子。名神會。襄陽高氏子。年十三。自玉泉來參禮。
師曰：知識遠來艱辛，還將得本來否？「若有本，則合識主」，試說看。
會曰：以無住為本，見即是主。
師曰：這沙彌爭合取次語。
會乃問曰：和尚坐禪，還見不見？
師以柱杖打三下云：吾打汝痛不痛？
對曰：亦痛亦不痛。
師曰：吾亦見亦不見。
神會問：如何是亦見亦不見？
師云：「吾之所見，常見自心過愆；不見他人是非好惡。是以亦見亦不見。
汝言亦痛亦不痛如何？
汝若不痛，同其木石。若痛，則同凡夫，即起恚恨。
汝向前，見不見是二邊；痛不痛是生滅。
汝自性且不見，敢爾弄人！
神會禮拜悔謝。
師又曰：汝若心迷不見，問善知識覓路。
汝若心悟，即自見性，依法修行。
汝自迷不見自心，却來問吾見與不見。
吾見自知，豈代汝迷！汝若自見，亦不代吾迷。
何不自知自見，乃問吾見與不見？
神會再禮百餘拜，求謝過愆。服勤給侍。不離左右。
一日。師告眾曰：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否？」
神會出曰：「是諸佛之本源，神會之佛性」
師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。
汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。
祖師滅後。會入京洛，大弘曹溪頓教。著顯宗記，盛行于世。(是為荷澤禪師)
師見諸宗難問，咸起惡心。
多集座下，愍而謂曰：「
學道之人，一切善念惡念，應當盡除。
無名可名，名於自性。無二之性，是名實性。
於實性上，建立一切教門，言下便須自見。」
諸人聞說，總皆作禮。請事為師。
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