六祖壇經__簡略

 

序贊	古筠比丘德異撰 宋明教大師契嵩撰
行由	惠能一聞金剛經。心即開悟。安置母畢。便至黃梅。禮拜五祖。   祖問：汝何方人，欲求何物？ 能曰：惟求作佛，不求餘物。 祖言：汝是嶺南人，又是獵獠。若為，堪作佛？ 能曰：人雖有南北，佛性本無南北。       獵獠身與和尚不同，佛性有何差別？   祖喚門人，各作一偈來呈吾看。若悟大意，付汝衣法為第六代祖。 神秀：身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。   祖曰：汝作此偈，未見本性，只到門外。如此見解覓無上菩提，了不可得。 惠能：菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。   惠能三鼓入室，祖為說金剛經。惠能言下大悟。 言：何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。     何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。 五祖曰：不識本心學法無益。   惠能辭五祖，發足南行。數百人來欲奪衣鉢。 惠明作禮云：望行者為我說法。 惠能云：不思善、不思惡。正與麼時，那箇是明上座本來面目？   後至曹溪，避難獵人隊中，凡經一十五載。 一日思惟。時當弘法，不可終遯，遂出。值印宗法師講涅槃經。 時有風吹旛動。一僧曰風動。一僧曰旛動。議論不已。 惠能進曰：不是風動，不是旛動。仁者心動。 遂於菩提樹下開東山法門。
般若	師：〈摩訶般若波羅蜜〉是梵語，此言「大智慧到彼岸」。   口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。   莫聞說空，便即著空，若空心靜坐，即著無記空。   自性能含萬法，萬法在人性中。     一切即一，一即一切。去來自由，心體無滯。即是般若。   一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧。即是般若行。       般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。   〈波羅蜜〉是西國語，解義「離生滅」。   著境生滅起，離境無生滅。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。     無念無憶無著。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，     於一切法，不取不捨。即是見性成佛道。   智慧觀照，內外明徹，識自本心，即本解脫，即是般若三昧，即是無念。   若見一切法，心不染著，使六識出六門，於六塵中無染無雜，是為無念。   無相頌   說通及心通。如日處虛空。唯傳見性法。出世破邪宗。   法即無頓漸。迷悟有遲疾。只此見性門。愚人不可悉。   說即雖萬般。合理還歸一。煩惱闇宅中。常須生慧日。   邪來煩惱至。正來煩惱除。邪正俱不用。清淨至無餘。     菩提本自性。起心即是妄。淨心在妄中。但正無三障。     世人若修道。一切盡不妨。常自見己過。與道即相當。   色類自有道。各不相妨惱。離道別覓道。終身不見道。   波波度一生。到頭還自懊。欲得見真道。行正即是道。     目若無道心。闇行不見道。若真修道人。不見世間過。   若見他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有過。   但自却非心。打除煩惱破。憎愛不關心。長伸兩脚臥。     欲擬化他人。自須有方便。勿令破有疑。即是自性現。       佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。     正見名出世。邪見是世間。邪正盡打却。菩提性宛然。     此頌是頓教。亦名大法船。迷聞經累劫。悟則剎那間。
疑問	問：達磨大師宗旨：   見性是功，平等是德。    念念無間是功，心行平直是德。   功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。   修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。   問：念佛願生西方：心淨即佛土淨。   東方人造罪念佛求生西方。西方人造罪念佛求生何國？   在家能行，如東方人心善。   在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。   無相頌   心平何勞持戒。行直何用修禪。   恩則孝養父母。義則上下相憐。讓則尊卑和睦。忍則眾惡無諠。   若能鑽木出火。淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥。逆耳必是忠言。   改過必生智慧。護短心內非賢。日用常行饒益。成道非由施錢。   菩提只向心覓。何勞向外求玄。聽說依此修行。西方只在目前。
定慧	定慧非二：即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義即是「定慧等學」。   莫心曲口直，但心直口沒，於一切法勿有執著。   我法：無念為宗，無相為體，無住為本。   真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。   能善分別諸法相。於第一義而不動。
坐禪	坐禪：不著心，不著淨，亦非不動。   外相心念不起為坐，內見自性不動為禪。   外離相為禪，內不亂為定。
懺悔	先傳自性五分法身香：戒、定、慧、解脫、解脫知見。 次授無相懺悔：   前今後念，念念不染愚誑嫉。前業罪悉皆懺悔，願時銷滅不復起。   懺悔已，發四弘誓願。   發願了，授無相三歸依戒。   歸依竟，說一體三身自性佛。   無相頌   迷人修福不修道，只言修福便是道，   布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。   但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。     學道常於自性觀，即與諸佛同一類。   吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體，若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。   努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休，若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
機緣	劉志略有姑為尼名無盡藏，常誦大涅槃經。 師暫聽，即知妙義，遂為解說。 尼乃執卷問字。              師曰：字即不識，義即請問。 尼曰：字尚不識，焉能會義？  師曰：諸佛妙理，非關文字。   法海問：即心即佛？ 師曰：前念不生即心，後念不滅即佛。       成一切相即心，離一切相即佛。   法達問法華經義。 師曰：諸佛唯以一大事因緣出現於世，佛之知見也。   世人外迷著相，內迷著空。   若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。       若悟此法，一念心開，是為開佛知見。   再問：三車如何區別？ 師曰：唯一佛乘，無有餘乘。   三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。   去假歸實，歸實之後，實亦無名。   智通看楞伽經問三身四智。 師曰：三身者：法身、報身、化身。   若悟三身無有自性，即明四智菩提。   智常問見性成佛之義。 師曰：不見一法存無見。大似浮雲遮日面。       不知一法守空知。還如太虛生閃電。       此之知見瞥然興。錯認何曾解方便。       汝當一念自知非。自己靈光常顯現。   再問三乘法與最上乘。 師曰：見聞轉誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。   萬法盡通、萬法俱備、一切不染、離諸法相、一無所得。名最上乘。   志道問「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」 師曰：...   【五大弟子：青原行思、南嶽懷讓、永嘉玄覺、石頭希遷、荷澤神會】 【玄策引智隍】 【方辯塑像】 【臥輪偈】
頓漸	志誠：秀大師說：       諸惡莫作名為戒。諸善奉行名為慧。自淨其意名為定。  師曰：心地無非自性戒。心地無癡自性慧。心地無亂自性定。       不增不減自金剛。身去身來本三昧。    【志徹刺師】 【童子神會】
宣詔	薛簡：「欲得會道，必須坐禪習定」，未審師所說法如何？ 師曰：道由心悟，豈在坐也。   煩惱即是菩提，無二無別。   明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。
付囑	師曰：今教說法，不失本宗。說一切法，莫離自性。 真假動靜偈   一切無有真，不以見於真。若見於真者，是見盡非真！   若能自有真，離假即心真！自心不離假，無真何處真？   有情即解動，無情即不動。若修不動行，同無情不動！   若覓真不動，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。   能善分別相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。   報諸學道人，努力須用意。莫於大乘門，却執生死智。   若言下相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令歡喜。   此宗本無諍，諍即失道意。執逆諍法門，自性入生死。   自性真佛偈   真如自性是真佛。邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍。正見之時佛在堂。   性中邪見三毒生。即是魔王來住舍。正見自除三毒心。魔變成佛真無假。   法身報身及化身。三身本來是一身。若向性中能自見。即是成佛菩提因。   本從化身生淨性。淨性常在化身中。性使化身行正道。當來圓滿真無窮。   婬性本是淨性因。除婬即是淨性身。性中各自離五欲。見性剎那即是真。   今生若遇頓教門。忽悟自性見世尊。若欲修行覓作佛。不知何處擬求真。   若能心中自見真。有真即是成佛因。不見自性外覓佛。起心總是大癡人。   頓教法門今已留。救度世人須自修。報汝當來學道者。不作此見大悠悠。