六祖壇經__簡略

 

序贊	古筠比丘德異撰 宋明教大師契嵩撰
行由	惠能一聞金剛經。心即開悟。安置母畢。便至黃梅。禮拜五祖。   祖問：汝何方人，欲求何物？ 能曰：惟求作佛，不求餘物。 祖言：汝是嶺南人，又是獵獠。若為，堪作佛？ 能曰：人雖有南北，佛性本無南北。       獵獠身與和尚不同，佛性有何差別？   祖喚門人，各作一偈來呈吾看。若悟大意，付汝衣法為第六代祖。 神秀：身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。   祖曰：汝作此偈，未見本性，只到門外。如此見解覓無上菩提，了不可得。 惠能：菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。   惠能三鼓入室，祖為說金剛經。惠能言下大悟。 言：何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。     何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。 五祖曰：不識本心學法無益。   惠能辭五祖，發足南行。數百人來欲奪衣鉢。 惠明作禮云：望行者為我說法。 惠能云：不思善、不思惡。正與麼時，那箇是明上座本來面目？   後至曹溪，避難獵人隊中，凡經一十五載。 一日思惟。時當弘法，不可終遯，遂出。值印宗法師講涅槃經。 時有風吹旛動。一僧曰風動。一僧曰旛動。議論不已。 惠能進曰：不是風動，不是旛動。仁者心動。 遂於菩提樹下開東山法門。
般若	師：〈摩訶般若波羅蜜〉是梵語，此言「大智慧到彼岸」。   口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。   莫聞說空，便即著空，若空心靜坐，即著無記空。   自性能含萬法，萬法在人性中。     一切即一，一即一切。去來自由，心體無滯。即是般若。   一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧。即是般若行。       般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。   〈波羅蜜〉是西國語，解義「離生滅」。   著境生滅起，離境無生滅。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。     無念無憶無著。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，     於一切法，不取不捨。即是見性成佛道。   智慧觀照，內外明徹，識自本心，即本解脫，即是般若三昧，即是無念。   若見一切法，心不染著，使六識出六門，於六塵中無染無雜，是為無念。   無相頌   說通及心通。如日處虛空。唯傳見性法。出世破邪宗。   法即無頓漸。迷悟有遲疾。只此見性門。愚人不可悉。   說即雖萬般。合理還歸一。煩惱闇宅中。常須生慧日。   邪來煩惱至。正來煩惱除。邪正俱不用。清淨至無餘。     菩提本自性。起心即是妄。淨心在妄中。但正無三障。     世人若修道。一切盡不妨。常自見己過。與道即相當。   色類自有道。各不相妨惱。離道別覓道。終身不見道。   波波度一生。到頭還自懊。欲得見真道。行正即是道。     目若無道心。闇行不見道。若真修道人。不見世間過。   若見他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有過。   但自却非心。打除煩惱破。憎愛不關心。長伸兩脚臥。     欲擬化他人。自須有方便。勿令破有疑。即是自性現。       佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。     正見名出世。邪見是世間。邪正盡打却。菩提性宛然。     此頌是頓教。亦名大法船。迷聞經累劫。悟則剎那間。
疑問	問：達磨大師宗旨：   見性是功，平等是德。    念念無間是功，心行平直是德。   功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。   修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。   問：念佛願生西方：心淨即佛土淨。   東方人造罪念佛求生西方。西方人造罪念佛求生何國？   在家能行，如東方人心善。   在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。   無相頌   心平何勞持戒。行直何用修禪。   恩則孝養父母。義則上下相憐。讓則尊卑和睦。忍則眾惡無諠。   若能鑽木出火。淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥。逆耳必是忠言。   改過必生智慧。護短心內非賢。日用常行饒益。成道非由施錢。   菩提只向心覓。何勞向外求玄。聽說依此修行。西方只在目前。
定慧	定慧非二：即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義即是「定慧等學」。   莫心曲口直，但心直口沒，於一切法勿有執著。   我法：無念為宗，無相為體，無住為本。   真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。   能善分別諸法相。於第一義而不動。
坐禪	坐禪：不著心，不著淨，亦非不動。   外相心念不起為坐，內見自性不動為禪。   外離相為禪，內不亂為定。
懺悔	先傳自性五分法身香：戒、定、慧、解脫、解脫知見。 次授無相懺悔：   前今後念，念念不染愚誑嫉。前業罪悉皆懺悔，願時銷滅不復起。   懺悔已，發四弘誓願。   發願了，授無相三歸依戒。   歸依竟，說一體三身自性佛。   無相頌   迷人修福不修道，只言修福便是道，   布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。   但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。     學道常於自性觀，即與諸佛同一類。   吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體，若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。   努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休，若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
機緣	劉志略有姑為尼名無盡藏，常誦大涅槃經。 師暫聽，即知妙義，遂為解說。 尼乃執卷問字。              師曰：字即不識，義即請問。 尼曰：字尚不識，焉能會義？  師曰：諸佛妙理，非關文字。   法海問：即心即佛？ 師曰：前念不生即心，後念不滅即佛。       成一切相即心，離一切相即佛。   法達問法華經義。 師曰：諸佛唯以一大事因緣出現於世，佛之知見也。   世人外迷著相，內迷著空。   若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。       若悟此法，一念心開，是為開佛知見。   再問：三車如何區別？ 師曰：唯一佛乘，無有餘乘。   三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。   去假歸實，歸實之後，實亦無名。   智通看楞伽經問三身四智。 師曰：三身者：法身、報身、化身。   若悟三身無有自性，即明四智菩提。   智常問見性成佛之義。 師曰：不見一法存無見。大似浮雲遮日面。       不知一法守空知。還如太虛生閃電。       此之知見瞥然興。錯認何曾解方便。       汝當一念自知非。自己靈光常顯現。   再問三乘法與最上乘。 師曰：見聞轉誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。   萬法盡通、萬法俱備、一切不染、離諸法相、一無所得。名最上乘。   志道問「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」 師曰：...   【五大弟子：青原行思、南嶽懷讓、永嘉玄覺、石頭希遷、荷澤神會】 【玄策引智隍】 【方辯塑像】 【臥輪偈】
頓漸	志誠：秀大師說：       諸惡莫作名為戒。諸善奉行名為慧。自淨其意名為定。  師曰：心地無非自性戒。心地無癡自性慧。心地無亂自性定。       不增不減自金剛。身去身來本三昧。    【志徹刺師】 【童子神會】
宣詔	薛簡：「欲得會道，必須坐禪習定」，未審師所說法如何？ 師曰：道由心悟，豈在坐也。   煩惱即是菩提，無二無別。   明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。
付囑	師曰：今教說法，不失本宗。說一切法，莫離自性。 真假動靜偈   一切無有真，不以見於真。若見於真者，是見盡非真！   若能自有真，離假即心真！自心不離假，無真何處真？   有情即解動，無情即不動。若修不動行，同無情不動！   若覓真不動，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。   能善分別相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。   報諸學道人，努力須用意。莫於大乘門，却執生死智。   若言下相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令歡喜。   此宗本無諍，諍即失道意。執逆諍法門，自性入生死。   自性真佛偈   真如自性是真佛。邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍。正見之時佛在堂。   性中邪見三毒生。即是魔王來住舍。正見自除三毒心。魔變成佛真無假。   法身報身及化身。三身本來是一身。若向性中能自見。即是成佛菩提因。   本從化身生淨性。淨性常在化身中。性使化身行正道。當來圓滿真無窮。   婬性本是淨性因。除婬即是淨性身。性中各自離五欲。見性剎那即是真。   今生若遇頓教門。忽悟自性見世尊。若欲修行覓作佛。不知何處擬求真。   若能心中自見真。有真即是成佛因。不見自性外覓佛。起心總是大癡人。   頓教法門今已留。救度世人須自修。報汝當來學道者。不作此見大悠悠。

高僧年代表

 

附錄

六祖大師緣記外記

門人法海等集

 

大師名惠能。

  父盧氏。諱行瑫。

  唐武德三年九月。左官新州。母李氏先夢。

    庭前白華競發。白鶴雙飛。異香滿室。覺而有娠。遂潔誠齋戒。懷姙六年師乃生焉。

  唐貞觀十二年戊戌歲二月八日子時也。

  時毫光騰空。香氣芬馥

  黎明有二僧造謁。謂師之父曰。夜來生兒。專為安名。可上惠下能也。

  父曰。何名惠能。

  僧曰。惠者以法惠濟眾生。能者能作佛事。言畢而出。不知所之。師不飲母乳。遇夜神人灌以甘露。三歲父喪。葬於宅畔。母守志鞠養。既長鬻薪供母。年二十有四。聞經有省。往黃梅參禮。五祖器之。付衣法令嗣祖位。時龍朔元年辛酉歲也。南歸隱遯。至儀鳳元年丙子正月八日。會印宗法師。詰論玄奧。印宗悟契師旨。是月十五日。普會四眾為師薙。二月八日。集諸名德授具足戒。西京智光律師為授戒師。蘇州慧靜律師為羯磨。荊州通應律師為教授。中天耆多羅律師為說戒。西國蜜多三藏為證戒。其戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏創建立碑曰。後當有肉身菩薩於此授戒。又梁天監元年。智藥三藏自西竺國航海而來。將彼土菩提樹一株植此壇畔。亦預誌曰。後一百七十年。有肉身菩薩。於此樹下開演上乘度無量眾。真傳佛心印之法主也。師至是祝髮受戒。及與四眾開示單傳之旨。一如昔讖(梁天監元年壬午歲。至唐儀鳳元年丙子得一百七十五年)次年春。師辭眾歸寶林。印宗與緇白送者千餘人。直至曹溪。時荊州通應律師。與學者數百人依師而住。師至曹溪寶林。覩堂宇湫隘不足容眾。欲廣之。遂謁里人陳亞仙曰。老僧欲就檀越求坐具地。得不。仙曰。和尚坐具幾許闊。祖出坐具示之。亞仙唯然。祖以坐具一展盡罩曹溪四境。四天王現身坐鎮四方。今寺境有天王嶺。因茲而名。仙曰。知和尚法力廣大。但吾高祖墳墓並在此地。他日造塔。幸望存留。餘願盡捨永為寶坊。然此地乃生龍白象來脈。只可平天。不可平地。寺後營建。一依其言。師遊境內山水勝處。輒憩止。遂成蘭若一十三所。今曰華果院。隷籍寺門。其寶林道場。亦先是西國智藥三藏自南海經曹溪口。掬水而飲香美。異之。謂其徒曰。此水與西天之水無別。溪源上必有勝地堪為蘭若。隨流至源上。四顧山水回環。峯巒奇秀。歎曰。宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居民曰。可於此山建一梵剎。一百七十年後。當有無上法寶於此演化。得道者如林。宜號寶林。時韶州牧侯敬中。以其言具表聞奏。上可其請。賜寶林為額。遂成梵宮。落成於梁天監三年。寺殿前有潭一所。龍常出沒其間。觸橈林木。一日現形甚巨。波浪洶湧。雲霧陰翳。徒眾皆懼。師叱之曰。爾只能現大身不能現小身。若為神龍。當能變化以小現大以大現小也。其龍忽沒。俄頃復現小身躍出潭面。師展鉢試之曰。爾且不敢入老僧鉢盂裏。龍乃游揚至前。師以鉢舀之。龍不能動。師持鉢堂上。與龍說法。龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸。首尾角足皆具。留傳寺門。師後以土石堙其潭。今殿前左側有鐵塔鎮處是也

 

師墜腰石鐫龍朔元年盧居士誌八字。此石今存黃梅東禪。又唐王維右丞。為神會大師作祖師記云。師混勞侶積十六載。會印宗講經。因為削。又柳宗元刺史。作祖師諡號碑云。師受信具。遯隱南海上十六年。度其可行。乃居曹溪為人師。又張商英丞相。作五祖記云。五祖演化於黃梅縣之東禪院。蓋其便於將母。龍朔元年。以衣法付六祖已。散眾入東山結庵。有居人憑茂。以山施師為道場焉。以此考之。則師至黃梅傳受五祖衣法。實龍朔元年辛酉歲。至儀鳳丙子。得一十六年。師方至法性祝髮。

 

他本或作師咸亨中至黃梅。恐非

 

歷朝崇奉事蹟

唐憲宗皇帝。諡大師曰大鑒禪師

宋太宗皇帝。加諡大鑒真空禪師。詔新師塔曰太平興國之塔

宋仁宗皇帝。天聖十年迎師真身及衣鉢。入大內供養。加諡大鑒真空普覺禪師

宋神宗皇帝。加諡大鑒真空普覺圓明禪師。具見晏元獻公碑記

賜諡大鑒禪師碑(柳宗元撰)

 

扶風公廉問。嶺南三年以佛氏第六祖。未有稱號。疏聞于上。詔諡大鑒禪師。塔曰靈照之塔。元和十年十月十三日。下尚書祠部符到都府。公命部吏洎州司功掾。告于其祠。幢蓋鍾鼓增山盈谷。萬人咸會。若聞鬼神。其時學者千有餘人。莫不欣踴奮厲。如師復生。則又感悼涕慕。如師始亡。因言曰。自有生物。則好鬪奪相賊殺喪其本實。誖乖淫流。莫克返于初。孔子無大位。沒以餘言持世。更楊墨黃老益雜其術分裂而吾浮圖說後出。推離還源合。所謂生而靜者。梁氏好作有為。師達磨譏之。空術益顯。六傳至大鑒。大鑒始以能勞苦服役。一聽其言。言希以究。師用感動。遂受信具。遯隱南海上。人無聞知。又十六年。度其可行。乃居曹溪為人師。會學者來。甞數千人。其道以無為為有。以空洞為寔。以廣大不蕩為歸。其教人始以性善。終以性善不假耘鋤。本其靜矣。中宗聞名。使幸臣再徵不能致。取其言以為心術。其說具在。今布天下。凡言禪皆本曹溪。大鑒去世百有六年。凡治廣部。而以名聞者以十數。莫能揭其號。乃今始告天子得大諡。豐佐吾道。其可無辭。公始立朝。以儒重剌虔州都護安南。由海中大蠻夷。連身毒之西。浮舶聽命。咸被公德。受旂纛節戟。來蒞南海。屬國如林。不殺不怒。人畏無噩。允克光于有仁。昭列大鑒莫如公。宜其徒之老。乃易石于宇下。使來謁辭。其辭曰

達摩乾乾傳佛語心。六承其授大鑒是臨。勞勤專默終挹于深。抱其信器行海之陰。其道爰施在溪之曹。厖合猥附不夷其高。傳告咸陳惟道之褒。生而性善在物而具。荒流奔軼乃萬其趣。匪思愈亂匪覺滋誤。由師內鑒咸獲于素。不植乎根不耘乎苗。中一外融有粹孔昭。在帝中宗聘言于朝。陰翊王度俾人逍遙。越百有六祀。號諡不紀。由扶風公。告今天子。尚書既復大行乃誄光于南土。其法再起。厥徒萬億。同悼齊喜。惟師化所被洎扶風。公所履咸戴天子。天子休命。嘉公德美。溢于海夷。浮圖是視。師以仁傳。公以仁理。謁辭圖堅。永胤不已

大鑒禪師碑(并佛衣銘俱劉禹錫撰)

 

元和十年某月日。詔書追褒曹溪第六祖能公。諡曰大鑒。寔廣州牧馬總以疏聞。繇是可其奏。尚道以尊名。同歸善善。不隔異教。一字之褒。華夷孔懷。得其所故也。馬公敬其事且謹。始以垂後。遂咨於文雄。今柳州刺史河東柳君為前碑。後三年有僧道琳。率其徒由曹溪來。且曰。願立第二碑。學者志也。維如來滅後。中五百歲。而摩騰竺法蘭。以經來華。人始聞其言。猶夫重昏之見曶爽。後五百歲。而達摩以法來華。人始傳其心。猶夫昧旦之覩白日。自達摩六傳至大鑒。如貫意珠。有先後而無同異。世之言真宗者。所謂頓門。初達摩與佛衣俱來。得道傳付以為真印。至大鑒置而不傳。豈以是為筌蹄邪芻狗邪。將人人之莫已若而不若置之邪。吾不得而知也。按大鑒生新州。三十出家。四十七年而沒。百有六年而諡。始自蘄之東山。從第五師得授記以歸。中宗使中貴人再徵不奉詔。第以言為貢上。敬行之。銘曰

至人之生無有種類。同人者形出人者智。蠢蠢南裔降生傑異。父乾母坤獨肖元氣。一言頓悟不踐初地。五師相承授以寶器。宴坐曹溪世號南宗。學徒爰來如水之東。飲以妙藥差其瘖聾。詔不能致許為法雄。去佛日遠群言積億。著空執有各走其域。我立真筌揭起南國。無修而修無得而得。能使學者還其天識。如黑而迷仰目斗極。得之自然竟不可傳。口傳手付則礙於有。留衣空堂得者天授

佛衣銘(并引)

 

吾既為僧琳撰曹溪第二碑。且思所以辯六祖置衣不傳之旨。

作佛衣銘曰

    佛言不行佛衣乃爭。忽近貴遠古今常情。

    尼父之生土無一里。夢奠之後履存千祀。

    惟昔有梁如象之狂。達摩救世來為醫王。

    以言不痊因物乃遷。如執符節行乎復關。

    民不知官望車而畏。俗不知佛得衣為貴。

    壞色之衣道不在茲。由之信道所以為寶。

    六祖未彰其出也微。既還狼荒憬俗蚩蚩。

    不有信器眾生曷歸。是開便門非止傳衣。

    初必有終傳豈無已。物必歸盡衣胡久恃。

    先終知終用乃不窮。我道不朽衣於何有。

    其用已陳孰非芻狗

 

師入塔後。至開元十年壬戌八月三日。夜半忽聞塔中如拽鐵索聲。眾僧驚起見一孝子從塔中走出。尋見師頸有傷。具以賊事聞于州縣。縣令楊侃刺史柳無忝。得牒切加擒捉。五日於石角村捕得賊人。送韶州。鞠問。云姓張名淨滿。汝州梁縣人。於洪州開元寺。受新羅僧金大悲錢二十千。令取六祖大師首。歸海東供養。柳守聞狀。未即加刑。乃躬至曹溪。問師上足令韜曰。如何處斷。韜曰。若以國法論。理須誅夷。但以佛教慈悲冤親平等。況彼求欲供養。罪可恕矣。柳守加歎曰。始知佛門廣大。遂赦之。上元元年。肅宗遣使。就請師衣鉢歸內供養。至永泰元年五月五日。代宗夢六祖大師請衣鉢。七日勅刺史楊緘云。朕夢感能禪師請傳衣袈裟却歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景。頂戴而送。朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者嚴加守護。勿令遺墜。後或為人偷竊。皆不遠而獲。如是者數四。憲宗諡大鑒禪師。塔曰元和靈照。其餘事蹟。係載唐尚書王維刺史柳宗元刺史劉禹錫等碑。守塔沙門令韜錄

 

跋

六祖大師平昔所說之法。皆大乘圓頓之旨。故目之曰經。其言近指遠。詞坦義明。誦者各有所獲。明教嵩公常讚云。天機利者得其深。天機鈍者得其淺。誠哉言也。余初入道。有感於斯。續見三本不同。互有得失。其板亦已漫滅。因取其本校讎。訛者正之。略者詳之。復增入弟子請益機緣。庶幾學者得盡曹溪之旨。按察使雲公從龍。深造此道。一日過山房睹余所編。謂得壇經之大全。慨然命工鋟梓。顓為流通。使曹溪一派不至斷絕。或曰。達磨不立文字。直指人心見性成佛。盧祖六葉正傳。又安用是文字哉。余曰。此經非文字也。達磨單傳直指之指也。南嶽青原諸大老。嘗因是指以明其心。復以之明馬祖石頭諸子之心。今之禪宗流布天下。皆本是指。而今而後。豈無因是指。而明心見性者耶。問者唯唯再拜謝曰。予不敏。請併書于經末以詔來者。至元辛卯夏。南海釋宗寶跋

附錄(終)__

付囑第十

師一日喚門人法海．志誠．法達．神會．智常．智通．志徹．志道．法珍．法如等。

曰：汝等不同餘人。吾滅度後，各為一方師。

  吾今教汝說法，不失本宗。

    先須舉三科法門，動用三十六對－－“出、沒、即、離”兩邊。

  說一切法，莫離自性。

  忽有人問汝法。出語盡雙，皆取對法。來去相因，究竟二法盡除。更無去處。

    三科法門者。陰界入也。

      陰是五陰。色受想行識是也。

      入是十二入。外六塵色聲香味觸法。內六門眼耳鼻舌身意是也。

      界是十八界。六塵．六門．六識是也。

  自性能含萬法，名含藏識。       （慧能從那得知唯識？）

    若起思量，即是轉識－－生六識、出六門、見六塵。

      如是一十八界，皆從自性起用。

    自性若邪，起十八邪。

    自性若正，起十八正。

      若惡用即眾生用，善用即佛用。

      用由何等？由自性有。

 

（三十六）對法：

  外境無情五對。

    天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。

    此是五對也。

  法相語言十二對。

    語與法對。有與無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與無漏對。

    色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。

    此是十二對也。

  自性起用十九對。

    長與短對。邪與正對。癡與慧對。愚與智對。亂與定對。慈與毒對。

    戒與非對。直與曲對。實與虛對。險與平對。煩惱與菩提對。

    常與無常對。悲與害對。喜與瞋對。捨與慳對。進與退對。

    生與滅對。法身與色身對。化身與報身對。

    此是十九對也。

 

師言：此三十六對法，若解用即道。

  貫一切經法。出入即離兩邊。自性動用。共人言語。外於相離相。內於空離空。

    若全著相，即長邪見。

    若全執空，即長無明。

    執空之人，有謗經。直言「不用文字」。

      既云不用文字，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。

      又云。直道不立文字，即此「不立」兩字亦是文字。

    見人所說，便即謗他言“著文字”。

  汝等須知：自迷猶可，又謗佛經；不要謗經，罪障無數。

 

  若著相於外，而作法求真。或廣立道場，說有無之過患。

  如是之人，累劫不得見性。

 

  但聽依法修行！又莫百物不思，而於道性窒礙。

  若聽說不修，令人反生邪念。但依法修行「無住相法施」。

 

  汝等若悟。依此說、依此用、依此行、依此作。即不失本宗。

  若有人問汝義。

    問「有」將無對；問「無」將有對；

    問「凡」以聖對；問「聖」以凡對。

    二道相因，生中道義，如一問一對。

    餘問，一依此作，即不失理也。      （如何不落空？問空答什麼？不問又如何？）

 

    設有人問：何名為闇？

    答云：明是因，闇是緣。

      明沒即闇。以明顯闇、以闇顯明。

      來去相因，成中道義。  （中阿含經 五分律 三論玄義）

      餘問悉皆如此。

  汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。

 

師於太極元年壬子，延和七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。

    (是年五月改延和，八月玄宗即位，方改元先天。次年遂改開元。他本作先天者非)

次年夏末落成。

七月一日，集徒眾曰：

「  吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問。

    為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。」       （涅槃經！）

法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會神情不動，亦無涕泣。【八風：利衰毀譽、稱譏苦樂】

 

師云：神會小師却得善不善等、毀譽不動、哀樂不生。餘者不得。數年山中，竟修何道？

  汝今悲泣，為憂阿誰？

  若憂吾不知去處，吾自知去處！吾若不知去處，終不預報於汝。

  汝等悲泣，蓋為不知吾去處。若知吾去處，即不合悲泣。

    法性本無，生滅去來。汝等盡坐。

    吾與汝說一偈，名曰「真假動靜偈」。

  汝等誦取此偈，與吾意同。依此修行，不失宗旨。

眾僧作禮。請師說偈。

偈曰：

一切無有真，不以見於真。若見於真者，是見盡非真！     若能自有真，離假即心真！自心不離假，無真何處真？     有情即解動，無情即不動。若修不動行，同無情不動！     若覓真不動，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。     能善分別相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。     報諸學道人，努力須用意。莫於大乘門，却執生死智。     若言下相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令歡喜。     此宗本無諍，諍即失道意。執逆諍法門，自性入生死。

時。徒眾聞說偈已，普皆作禮。並體師意，各各攝心，依法修行。

  更不敢諍。乃知大師不久住世。

 

法海上座再拜問曰：和尚入滅之後，衣法當付何人？

師曰：吾於大梵寺說法，以至于今，抄錄流行，目曰「法寶壇經」。

  汝等守護，遞相傳授，度諸群生。但依此說，是名正法。

  今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等，信根淳熟，決定無疑，堪任大事。

  然，據先祖達磨大師，付授偈意，衣不合傳。

偈曰：

    吾本來茲土。傳法救迷情。

    一華開五葉。結果自然成。

 

師復曰：諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法。

  若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。

  若於一切處，而不住相。

    於彼相中，

      不生憎愛，亦無取捨。

      不念利益、成壞等事。

      安閒恬靜、虛融澹泊。

    此名一相三昧。

  若於一切處，

      行住坐臥－－純一直心、不動道場、真成淨土。

    此名一行三昧。

 

  若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。

    一相一行，亦復如是。

  我今說法，猶如時雨，普潤大地。

  汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉得發生。

    承吾旨者，決獲菩提。

    依吾行者，定證妙果。

聽吾偈曰：

    心地含諸種。普雨悉皆萌。

    頓悟華情已。菩提果自成。

 

師說偈已，曰：

  其法無二，其心亦然。

  其道清淨，亦無諸相。

  汝等慎勿「觀靜及空其心」－－此心本淨，無可取捨。

  各自努力，隨緣好去。

 

爾時，徒眾作禮而退。

大師，七月八日，忽謂門人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟楫。

大眾哀留甚堅。

 

師曰：諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。

眾曰：師從此去，早晚可回？

師曰：葉落歸根，來時無口。

又問曰：正法眼藏，傳付何人？

師曰：有道者得，無心者通。

又問：後莫有難否？

師曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首。

  聽吾記曰：

    頭上養親。口裏須餐。

    遇滿之難。楊柳為官。

又云：吾去七十年。

    有二菩薩，從東方來。一出家。一在家。

    同時興化，建立吾宗。締緝伽藍，昌隆法嗣。

 

問曰：未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示。

師云：古佛應世已無數量，不可計也。

  今以七佛為始。過去莊嚴劫。毘婆尸佛．尸棄佛．毘舍浮佛。

  今賢劫。拘留孫佛．拘那含牟尼佛．迦葉佛．釋迦文佛。

  是為七佛。

已上七佛 今以釋迦文佛首傳 第一摩訶迦葉尊者    第二阿難尊者        第三商那和修尊者 第四優波毱多尊者    第五提多迦尊者      第六彌遮迦尊者 第七婆須蜜多尊者    第八佛馱難提尊者    第九伏馱蜜多尊者 第十脇尊者          十一富那夜奢尊者    十二馬鳴大士 十三迦毘摩羅尊者    十四龍樹大士        十五迦那提婆尊者 十六羅睺羅多尊者    十七僧伽難提尊者    十八伽耶舍多尊者 十九鳩摩羅多尊者    二十闍耶多尊者      二十一婆修盤頭尊者 二十二摩拏羅尊者    二十三鶴勒那尊者    二十四師子尊者 二十五婆舍斯多尊者  二十六不如蜜多尊者  二十七般若多羅尊者 二十八  菩提達磨尊者 (此土是為初祖) 二十九  慧可大師 三十    僧璨大師 三十一  道信大師 三十二  弘忍大師

 

惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。

  汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤大師。

 

先天二年癸丑歲。八月初三日(是年十二月改元開元)於國恩寺齋罷。

謂諸徒眾曰：汝等各依位坐，吾與汝別。

 

 

法海白言：和尚！留何教法？令後代迷人得見佛性。

師言：汝等諦聽，

  後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。

  吾今教汝：識自心眾生、見自心佛性。

    欲求見佛，但識眾生。

    只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。

    自性若悟，眾生是佛。自性若迷，佛是眾生。

    自性平等，眾生是佛。自性邪險，佛是眾生。

 

  汝等心若險曲，即佛在眾生中。

      一念平直，即是眾生成佛。

    我心自有佛，自佛是真佛。

    自若無佛心，何處求真佛。

 

  汝等「自心是佛」，更莫狐疑。

      「外無一物」而能建立，皆是本心生萬種法。

  故經云「心生種種法生、心滅種種法滅。」

 

吾今留一偈，與汝等別。名「自性真佛偈」。

後代之人。識此偈意。自見本心。自成佛道。

偈曰

真如自性是真佛。邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍。正見之時佛在堂。     性中邪見三毒生。即是魔王來住舍。正見自除三毒心。魔變成佛真無假。       法身報身及化身。三身本來是一身。若向性中能自見。即是成佛菩提因。     本從化身生淨性。淨性常在化身中。性使化身行正道。當來圓滿真無窮。       婬性本是淨性因。除婬即是淨性身。性中各自離五欲。見性剎那即是真。     今生若遇頓教門。忽悟自性見世尊。若欲修行覓作佛。不知何處擬求真。       若能心中自見真。有真即是成佛因。不見自性外覓佛。起心總是大癡人。     頓教法門今已留。救度世人須自修。報汝當來學道者。不作此見大悠悠。

 

師說偈已。告曰：

  汝等好住，吾滅度後，莫作世情－－悲泣雨淚、受人弔問、身著孝服。

    非吾弟子，亦非正法。

  但識自本心、見自本性－－

    無動無靜、無生無滅、無去無來、無是無非、無住無往。

  恐汝等心迷，不會吾意。今再囑汝，令汝見性。

  吾滅度後，依此修行，如吾在日。

  若違吾教，縱吾在世，亦無有益。

 

復說偈曰：

    兀兀不修善。騰騰不造惡。    ㄨ ^ˋ

    寂寂斷見聞。蕩蕩心無著。

 

師說偈已。端坐至三更。忽謂門人曰：吾行矣。

奄然遷化。

于時異香滿室。白虹屬地、林木變白、禽獸哀鳴。

 

十一月。廣韶新三郡官僚，洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之。

乃焚香禱曰：香煙指處，師所歸焉。

時，香煙直貫曹溪。

 

十一月十三日。遷神龕，併所傳衣鉢而回。

次年七月出龕。弟子方辯以香泥上之。

門人憶念取首之記。仍以鐵葉漆布，固護師頸入塔。

忽於塔內白光出現。直上衝天，三日始散。

韶州奏聞。奉勅立碑。紀師道行。

 

師春秋七十有六。年二十四傳衣。三十九祝髮。

  說法利生三十七載，嗣法四十三人。

  悟道超凡者，莫知其數。

 

達磨所傳信衣(西域屈眴布也)，中宗賜磨衲寶鉢，及方辯塑師真相，并道具。永鎮寶林道場。

 

留傳壇經，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。

 

六祖大師法寶壇經(終)